Mais en plus de l’image de l’image, il y a aussi d’origine. Par conséquent, l’image postcoline critique, en particulier par particulièrement À Salomon-Bussel dans son article «Pour aller sans-abri. Paughin et l’invention de la Principauté (1989) par exemple, souligner l’imagination ethnique et sexuelle de Paul dans le produit artistique.
Salomon-Goddea a compris la signification de l’image de Gagun, “Mithongs entre les” mensonges vaincus du pouvoir et l’exploitation de l’exploitation du mensonge. L’authenticité, à la recherche de Gaulinia, sans aucun doute dans la culture locale. Pour témoigner de votre confiance, témoignant de sa confiance, se trompe souvent, qu’il a affirmé qu’il avait affirmé. S’appliquez-vous comme un homme extraordinaire qui adoption, adoption, adoption. Impliquent la population locale. Dans son travail, les femmes sont représentées comme un désir d’être organisées, des femmes uniques, disponibles ou passives, une femme tapatique fait partie de l’image de l’aspect d’une femme platique d’une femme indigène des femmes étrangères. Sur son tableau, l’absence de l’absence des hommes et les femmes sont les plus jeunes et ont souligné ce sexe et cette domination ethnique.
Les écrits de ce groupe dynamique le renforcent, qui dans sa lettre, Unimbulous décrit votre imagination au viol et soumis, donc reflétée des désirs coloniaux pour le contrôle et l’exploitation des femmes autochtones.
Ainsi, selon l’image de Salomon, l’image de la “femme” dans les idoles de “sauvage” est profonde et structurée de la même manière dans la conception de “sauvages”, “sauvages” et Gagginite, selon Salomon “à Zegnia. Les deux désirs sont réduits à la fois aux désirs et à la domination de la domination, il est encouragé par la collection et l’exploitation ethnique.
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